家具(jù)制約着人坐(zuò)卧行走的姿勢,而人的生活方式也對古典家具(jù)進行着取舍。當今紅木(mù)家具(jù)的内涵,既有(yǒu)對古典家具(jù)用(yòng)材、款式的尊重與繼承,然而追究其深意,又(yòu)是對當時古人清雅端莊、自在山(shān)水的生活方式的推崇。因此,古典紅木(mù)家具(jù)在傳承的過程中(zhōng),也經受着現代人生活方式的選擇和改變,一些家具(jù)的款式尺寸有(yǒu)所變化,一些家具(jù)的使用(yòng)功能(néng)有(yǒu)所變化,而更多(duō)家具(jù)形式、陳列觀念仍未改變,被當今人重新(xīn)重視起來。
例如古代的廳堂與當代的客廳,雖然名(míng)字相差一字,但是功能(néng)大不相同。據周京南介紹:“古代故宮中(zhōng)的大殿、民(mín)宅中(zhōng)的廳堂,實際上是商(shāng)量大事的聚會場所,例如皇帝與大臣商(shāng)量政務(wù)、家族中(zhōng)商(shāng)讨宗祠大事,都在廳堂中(zhōng)進行,有(yǒu)點現代‘會議室’的味道,因此廳堂中(zhōng)的家具(jù)陳設是很(hěn)規矩、很(hěn)守秩序的。在故宮中(zhōng),廳堂之上隻陳設一把寶座供皇帝坐(zuò),其他(tā)人要站在或跪在兩旁,并沒有(yǒu)坐(zuò)具(jù);民(mín)間中(zhōng)廳堂的常見設置便是進門有(yǒu)一張八仙桌,兩邊對稱兩把圈椅,還有(yǒu)對稱式的兩列坐(zuò)具(jù)。而我們當代人使用(yòng)的客廳,往往承載的是小(xiǎo)家庭、親朋好友的會客交流的功能(néng),在古代,這部分(fēn)功能(néng)反而是在書房中(zhōng)進行的,古代書房往往供好友、閨蜜等小(xiǎo)範圍人群使用(yòng)。”
這種功能(néng)上的變化,也導緻了古典家具(jù)的使用(yòng)功能(néng)變化。在當代的中(zhōng)式風格家庭的客廳中(zhōng),往往沒有(yǒu)足夠大的空間展示對稱陳列式的坐(zuò)具(jù)、靠牆的長(cháng)案、裝(zhuāng)飾用(yòng)的挂屏,羅漢床、小(xiǎo)繡墩這種裝(zhuāng)飾類、帶有(yǒu)休閑意味的家具(jù),反而有(yǒu)機會登上了“大雅之堂”。自唐至五代《韓熙載夜宴圖》以來,通覽曆朝曆代繪畫作(zuò)品,頻頻可(kě)以見到古人以榻或羅漢床為(wèi)中(zhōng)心待客的場面。因此,在古代建築中(zhōng),羅漢床往往放置在書房、卧室等較為(wèi)休閑隐秘的空間。在當代中(zhōng)式居室中(zhōng),羅漢床可(kě)以放置的範圍更為(wèi)寬泛:擺放在客廳中(zhōng),可(kě)以與現代風格的沙發和諧一緻,配之茶香、熏香,還原古代優雅從容的生活方式,或者擺放在卧室或書房,既可(kě)以雙人端坐(zuò)其上,下棋交談,又(yòu)可(kě)一人躺卧其中(zhōng),享受輕松時光。
此外,一些古典家具(jù)中(zhōng)的經典之作(zuò),雖然經過近百年的曆史斷層,現代反而被重視起來,并以其他(tā)形式出現。例如古代書房所用(yòng)小(xiǎo)物(wù)都盛盤,一盤可(kě)以盛放多(duō)種東西,有(yǒu)的是單層和多(duō)層多(duō)種款式,還帶有(yǒu)抽屜,簡約美觀而實用(yòng),一般四周都做有(yǒu)欄杆,這種文(wén)具(jù)與當今常見的書桌上的文(wén)具(jù)收納盒功能(néng)款式十分(fēn)相似。
紅木(mù)家具(jù)是人使用(yòng)的器物(wù),它的流行和繼承受到社會經濟、生活習俗、建築功能(néng)等諸多(duō)影響,流傳至今,其内涵的“東方精(jīng)神”卻沒有(yǒu)改變。著名(míng)設計師顧吉舒表示:“可(kě)能(néng)在當代社會很(hěn)難呈現出明清兩代紅木(mù)家具(jù)的巅峰風采,但是古典家具(jù)中(zhōng)的東方文(wén)化一直潛移默化地影響現代人的生活方式和家具(jù)的設計方式。家具(jù)的形态是由人的生活方式決定的,即使在現代社會,人們心中(zhōng)還是崇尚古典生活中(zhōng)的淡雅、好情山(shān)水等生活理(lǐ)念,這是新(xīn)中(zhōng)式家具(jù)、新(xīn)中(zhōng)式文(wén)化頗為(wèi)流行的原因。古典紅木(mù)家具(jù)的款型、用(yòng)材可(kě)能(néng)随時代變化而變化,但其精(jīng)髓并沒有(yǒu)随時代被忘記,而是在使用(yòng)和傳承的過程中(zhōng)延續了生命。”