家具(jù)制約着人坐(zuò)卧行走的姿勢，而人的生活方式也對古典家具(jù)進行着取舍。當今紅木(mù)家具(jù)的内涵，既有(yǒu)對古典家具(jù)用(yòng)材、款式的尊重與繼承，然而追究其深意，又(yòu)是對當時古人清雅端莊、自在山(shān)水的生活方式的推崇。因此，古典紅木(mù)家具(jù)在傳承的過程中(zhōng)，也經受着現代人生活方式的選擇和改變，一些家具(jù)的款式尺寸有(yǒu)所變化，一些家具(jù)的使用(yòng)功能(néng)有(yǒu)所變化，而更多(duō)家具(jù)形式、陳列觀念仍未改變，被當今人重新(xīn)重視起來。
例如古代的廳堂與當代的客廳，雖然名(míng)字相差一字，但是功能(néng)大不相同。據周京南介紹：“古代故宮中(zhōng)的大殿、民(mín)宅中(zhōng)的廳堂，實際上是商(shāng)量大事的聚會場所，例如皇帝與大臣商(shāng)量政務(wù)、家族中(zhōng)商(shāng)讨宗祠大事，都在廳堂中(zhōng)進行，有(yǒu)點現代‘會議室’的味道，因此廳堂中(zhōng)的家具(jù)陳設是很(hěn)規矩、很(hěn)守秩序的。在故宮中(zhōng)，廳堂之上隻陳設一把寶座供皇帝坐(zuò)，其他(tā)人要站在或跪在兩旁，并沒有(yǒu)坐(zuò)具(jù);民(mín)間中(zhōng)廳堂的常見設置便是進門有(yǒu)一張八仙桌，兩邊對稱兩把圈椅，還有(yǒu)對稱式的兩列坐(zuò)具(jù)。而我們當代人使用(yòng)的客廳，往往承載的是小(xiǎo)家庭、親朋好友的會客交流的功能(néng)，在古代，這部分(fēn)功能(néng)反而是在書房中(zhōng)進行的，古代書房往往供好友、閨蜜等小(xiǎo)範圍人群使用(yòng)。”
這種功能(néng)上的變化，也導緻了古典家具(jù)的使用(yòng)功能(néng)變化。在當代的中(zhōng)式風格家庭的客廳中(zhōng)，往往沒有(yǒu)足夠大的空間展示對稱陳列式的坐(zuò)具(jù)、靠牆的長(cháng)案、裝(zhuāng)飾用(yòng)的挂屏，羅漢床、小(xiǎo)繡墩這種裝(zhuāng)飾類、帶有(yǒu)休閑意味的家具(jù)，反而有(yǒu)機會登上了“大雅之堂”。自唐至五代《韓熙載夜宴圖》以來，通覽曆朝曆代繪畫作(zuò)品，頻頻可(kě)以見到古人以榻或羅漢床為(wèi)中(zhōng)心待客的場面。因此，在古代建築中(zhōng)，羅漢床往往放置在書房、卧室等較為(wèi)休閑隐秘的空間。在當代中(zhōng)式居室中(zhōng)，羅漢床可(kě)以放置的範圍更為(wèi)寬泛：擺放在客廳中(zhōng)，可(kě)以與現代風格的沙發和諧一緻，配之茶香、熏香，還原古代優雅從容的生活方式，或者擺放在卧室或書房，既可(kě)以雙人端坐(zuò)其上，下棋交談，又(yòu)可(kě)一人躺卧其中(zhōng)，享受輕松時光。
此外，一些古典家具(jù)中(zhōng)的經典之作(zuò)，雖然經過近百年的曆史斷層，現代反而被重視起來，并以其他(tā)形式出現。例如古代書房所用(yòng)小(xiǎo)物(wù)都盛盤，一盤可(kě)以盛放多(duō)種東西，有(yǒu)的是單層和多(duō)層多(duō)種款式，還帶有(yǒu)抽屜，簡約美觀而實用(yòng)，一般四周都做有(yǒu)欄杆，這種文(wén)具(jù)與當今常見的書桌上的文(wén)具(jù)收納盒功能(néng)款式十分(fēn)相似。
紅木(mù)家具(jù)是人使用(yòng)的器物(wù)，它的流行和繼承受到社會經濟、生活習俗、建築功能(néng)等諸多(duō)影響，流傳至今，其内涵的“東方精(jīng)神”卻沒有(yǒu)改變。著名(míng)設計師顧吉舒表示：“可(kě)能(néng)在當代社會很(hěn)難呈現出明清兩代紅木(mù)家具(jù)的巅峰風采，但是古典家具(jù)中(zhōng)的東方文(wén)化一直潛移默化地影響現代人的生活方式和家具(jù)的設計方式。家具(jù)的形态是由人的生活方式決定的，即使在現代社會，人們心中(zhōng)還是崇尚古典生活中(zhōng)的淡雅、好情山(shān)水等生活理(lǐ)念，這是新(xīn)中(zhōng)式家具(jù)、新(xīn)中(zhōng)式文(wén)化頗為(wèi)流行的原因。古典紅木(mù)家具(jù)的款型、用(yòng)材可(kě)能(néng)随時代變化而變化，但其精(jīng)髓并沒有(yǒu)随時代被忘記，而是在使用(yòng)和傳承的過程中(zhōng)延續了生命。”
分(fēn)享
